本文梳理中原地區(qū)文明起源的脈絡(luò),認(rèn)為在前仰韶文化時期出現(xiàn)了母權(quán)制向父權(quán)制的過渡,出現(xiàn)了私有財富,為氏族制度的瓦解打開了個缺口;在仰韶文化時期,出現(xiàn)了銅器、文字、宮室禮儀建筑、城址等文明要素,出現(xiàn)了我國*早的古國;在龍山文化時期出現(xiàn)了奴隸制*。在整個新石器時代,中原文化以其發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和居"天下之中"的地域優(yōu)勢,不僅使中原地區(qū)成為文明的起源地,而且還使中原地區(qū)順利地完成文明起源的全部歷史過程,成為個奴隸制*的誕生地。
 冥婚源于殉葬,出現(xiàn)時間當(dāng)為春秋末期,隨時代不同而稱法各異,經(jīng)考證,在唐太宗貞觀至唐高宗顯慶年間,才有了"冥婚"這種稱呼,并延續(xù)至今。作為一種民俗,冥婚從起源就受到儒家的批判,但因其與人情有相契合之處,在后世雖然屢屢受到正統(tǒng)思想的反對,但卻不能被湮滅。從魏晉直到唐代,冥婚流行于上層社會;宋元兩代,風(fēng)俗大變,火葬盛行,冥婚一度消歇。直到明清之后,才又死灰復(fù)燃。隨研究視角的不同,冥婚或被視為兇禮,或被視為嘉禮;冥婚研究中尚存在一些問題。

邙洛近年出土的三方雜姓墓志,信都伯、馮順公馮聿,乃太師馮熙之子。父子二志皆出自"乾脯山之陽";尚書郎中源模,征北將軍、北討都督源子雍之子,涼州刺史源延伯之弟,源延伯墓志亦近年出土;張懋史書不載。曾祖騰、祖光、父敞、張懋本人與長子顯孫、次子令孫、三子漢孫五世為官,姓名、官職記述清楚。三方墓志的魏碑書體,各有特色,馮聿、張懋二志化隸入楷,楷則儼然;源模墓志在魏碑楷化進(jìn)程中具有行楷體勢,與其同時下葬的長兄源延伯墓志的書法,似均出自季父源子恭之手。
 在徐州已發(fā)掘較多陪葬陶俑的西漢墓葬,出土數(shù)量眾多、形制多樣的西漢陶俑。陶俑因用途等的差異而形成不同的組合,并體現(xiàn)出相應(yīng)的時代特點(diǎn)和發(fā)展特征。初步推測徐州地區(qū)陪葬陶俑的西漢墓葬墓主多為劉姓貴族。徐州西漢墓陪葬陶俑組合在一定程度上反映出漢代用俑陪葬的制度及徐州西漢墓葬的地域特征。
賓陽中洞帝后禮佛圖有五位供養(yǎng)人畫像,其中,兩位為孝文帝和形象的宣武帝;三位女性分別為孝文昭皇太后高照容、幽皇后馮氏和妃形象的宣武皇后高英。這是一幅以表現(xiàn)出行禮佛為內(nèi)容的家族式畫像,融合了佛事活動、孝文帝改制后的宮廷禮儀制度,體現(xiàn)了以仁孝為核心的儒家觀念。
 2008～2010年在山東高青陳莊發(fā)現(xiàn)一座西周城址,并在城址內(nèi)揭露了房基、祭壇、灰坑、窖穴、道路、水井、貴族墓葬、馬坑、車馬坑等遺跡。其中貴族墓葬內(nèi)出土多件銅器,有2件銅簋的銘文各達(dá)70余字,并首次發(fā)現(xiàn)帶"齊公"字樣的金文材料。城址始建于西周早期,至中期廢棄,墓葬年代多屬西周中期。該遺存的發(fā)掘,填補(bǔ)了早期齊文化的空白。

抗日戰(zhàn)爭時期,日偽當(dāng)局向山東抗日根據(jù)地拋出大量假票,嚴(yán)重擾亂了根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)秩序。在根據(jù)地的下,根據(jù)地內(nèi)的銀行、、、等部門密切配合,組織群眾進(jìn)行反假票斗爭,*終使假票無藏身之地。本文根據(jù)檔案文獻(xiàn)和報刊資料,對山東抗日根據(jù)地假票的種類、來源與危害及假票的識別與處理進(jìn)行考察,論述了根據(jù)地的反假幣斗爭,并對若干假票的鑒別方法進(jìn)行了結(jié)。
 2007年對唐戶遺址進(jìn)行的發(fā)掘,共發(fā)現(xiàn)裴李崗文化時期的房址41座、灰坑169個、溝2條、墓葬1座,出土了一批裴李崗文化時期的遺物。這批材料豐富了鄭州地區(qū)裴李崗文化的內(nèi)涵,有助于研究裴李崗文化的性質(zhì)、分期和聚落形態(tài),以及建筑方式、生業(yè)形態(tài)、社會組織等。
耶律鑄夫婦合葬墓是北京地區(qū)近年來發(fā)現(xiàn)的規(guī)模、等級的元代墓葬。其中出土的耶律鑄墓志是了解、研究耶律鑄本人、家庭和家族世系的重要史料。但長期以來,該墓志志文一直未受到學(xué)界的重視。本文結(jié)合現(xiàn)存史料,對耶律鑄及其家族世系、相關(guān)成員等問題加以考釋和探討。
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